物理學(xué)和神學(xué)真的水火不相容嗎？物理學(xué)家都是堅(jiān)定的無(wú)神論者嗎？類(lèi)似的問(wèn)題多年來(lái)一直在物理學(xué)界和大眾之中引起廣泛的討論甚至爭(zhēng)議。英國(guó)劍橋大學(xué)的著名神學(xué)家約翰?查爾頓?珀金霍恩（John Charlton Polkinghorne）博士最近在《Kosmos》雜志第83期撰文評(píng)述了物理學(xué)與神學(xué)的過(guò)去和現(xiàn)在，以及這兩門(mén)學(xué)科是如何分道揚(yáng)鑣的。這里我們將他的文章編譯成中文，以饗讀者。需要聲明的是，筆者作為物理學(xué)家無(wú)意宣揚(yáng)任何神學(xué)或非科學(xué)的觀點(diǎn)。我們覺(jué)得了解一下有神論者對(duì)待物理學(xué)和宇宙演化的態(tài)度應(yīng)該不是一件壞事，雖然我們并不認(rèn)同他們的有關(guān)見(jiàn)解。

雖然中世紀(jì)的哲學(xué)家，比如約翰?布里丹(John Buridan)和羅吉爾?培根(Roger Pacon),早就為科學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了道路，但是具有現(xiàn)代形式的物理學(xué)直到17世紀(jì)才開(kāi)始繁榮起來(lái)。伽利略(Galileo)看出這一進(jìn)步是數(shù)學(xué)推理與實(shí)驗(yàn)觀測(cè)相結(jié)合的結(jié)果—這兩者是從事真正的自然科學(xué)研究所不可缺少的，并從那時(shí)開(kāi)始被人們沿用至今。艾薩克?牛頓(Isaac Newton)的名著《原理》一書(shū)的出版更是一個(gè)重大的成功，它用萬(wàn)有引力和經(jīng)典力學(xué)定律解釋了太陽(yáng)系行星的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。盡管伽利略與當(dāng)時(shí)的權(quán)威以及牛頓與正統(tǒng)的信仰都有過(guò)分歧，但他們和其他物理學(xué)的開(kāi)拓者一樣都是宗教信徒。他們說(shuō)，上帝寫(xiě)了兩本人們必讀的書(shū)，一本叫做“自然”，另一本就是“圣經(jīng)”。

情況后來(lái)發(fā)生了很大變化。牛頓的偉大繼承者，皮埃爾?西蒙?拉普拉斯(Pirre Simon Laplace)對(duì)天體力學(xué)極為熱衷；他甚至向當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者拿破侖(Napoleon)聲稱他根本就不需要假設(shè)上帝的存在。這種想法堅(jiān)定地認(rèn)為任何存在都是力學(xué)的，致使很多宗教都轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀簧裾?，進(jìn)而成了無(wú)神論。盡管如此，到了19世紀(jì)末仍然有許多信仰上帝的物理學(xué)家，這與生物學(xué)的情況頗為不同。尤其在英國(guó)，令人吃驚的是，邁克爾?法拉第(Michael Faraday)、詹姆斯?克拉克?麥克斯韋(James Clerk Maxwell)和開(kāi)爾文勛爵(Lord Kelvin)都既是虔誠(chéng)的基督徒又是杰出的物理學(xué)家。

隨著相對(duì)論和量子論的重大發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)的物理學(xué)向人們揭示出世界并不僅僅是力學(xué)的，而是要用更微妙更深?yuàn)W的理論來(lái)描述。正如量子力學(xué)的創(chuàng)始人之一尼爾斯?玻爾(Niels Bohr)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣，世界不僅比我們已經(jīng)想到的要更奇怪，而且比我們所能想到的要奇怪得多。今天，在物理學(xué)家中存在著大量各種各樣的信仰和非信仰，當(dāng)然社會(huì)中更多。然而當(dāng)前的物理學(xué)和神學(xué)有著積極的交流。每一門(mén)學(xué)科都有自己的認(rèn)知領(lǐng)域，它們都不可能去解答對(duì)方領(lǐng)域內(nèi)的問(wèn)題。像羅馬教廷與伽利略之間的誤會(huì)將不會(huì)重現(xiàn)。但是在科學(xué)實(shí)踐中有很多這樣的問(wèn)題出現(xiàn)了，我們稱之為“極限問(wèn)題”，因?yàn)閷?duì)這些問(wèn)題的回答將會(huì)超出科學(xué)所局限的范圍。有神論的深刻觀點(diǎn)卻可以對(duì)它們給出合理的解釋。因此，即使是那些站在歷史信仰傳統(tǒng)大門(mén)之外的物理學(xué)家，也可以寫(xiě)出諸如《上帝與新物理學(xué)》(保羅?戴維斯，Paul Davies)之類(lèi)的書(shū)。

這些“極限問(wèn)題”中有一個(gè)就是：究竟為什么科學(xué)成為可能了呢？科學(xué)使得人們能夠理解像亞原子物理和現(xiàn)代宇宙學(xué)那樣遙不可及或非直覺(jué)的體系，它的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了任何可以被簡(jiǎn)單地看作達(dá)爾文的適者生存所賦予人類(lèi)的能力。而且打開(kāi)物理世界之迷大門(mén)的鑰匙卻被證明是數(shù)學(xué)這種顯得極為抽象的東西。尋求用漂亮的方程式來(lái)描述基本理論已成為物理學(xué)中導(dǎo)致重大發(fā)現(xiàn)的實(shí)用工具。這不僅在于數(shù)學(xué)所具有的美學(xué)，而且經(jīng)驗(yàn)表明只有這樣的理論才能獲得長(zhǎng)久的成功。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者尤金?維格納(Eugene Wigner)曾經(jīng)問(wèn)道：“為什么數(shù)學(xué)會(huì)超乎常理地有效呢？”阿爾伯特?愛(ài)因斯坦(Albert Einstein)自己也說(shuō)世界最不可理解的就是它的可理解性。宇宙的理性透明度和理性美麗深深地打動(dòng)著物理學(xué)家?！绑@奇”是一個(gè)不能用在科學(xué)論文中的詞，但它卻表達(dá)了物理學(xué)家的親身經(jīng)歷，是對(duì)他們的科研勞動(dòng)的美好回報(bào)。如果把這樣井然有序的世界認(rèn)為是充滿思想、靈光閃現(xiàn)的，那么就可以很合理地問(wèn)：這為什么不可能是隱藏在背后的造物主的智慧呢？

物理學(xué)是最后一門(mén)意識(shí)到歷史意義之所在的科學(xué)了。人們直到19世紀(jì)20年代才發(fā)現(xiàn)宇宙在不斷地膨脹，因而它在幾十億年前應(yīng)該與現(xiàn)在大不一樣。這最終導(dǎo)致了現(xiàn)代的大爆炸宇宙學(xué)。有些人會(huì)認(rèn)為，事實(shí)上宇宙產(chǎn)生于137億年前的一個(gè)熾熱的奇點(diǎn)，這在科學(xué)上是一件多么有趣的事情啊。然而與他們想的不一樣的是這并沒(méi)有很大的神學(xué)意義。因?yàn)樵煳锏男艞l并不是關(guān)心世間萬(wàn)物的起源而是本體論的起源。它試圖回答的是萊布尼茲(Leibniz)的那個(gè)著名問(wèn)題—“為什么存在，而不是不存在？”，而并非回答誰(shuí)點(diǎn)燃了引起大爆炸的火種。今天的造物主和137億年前的上帝同樣重要。因而神學(xué)家關(guān)心整個(gè)宇宙的歷史過(guò)程，它從一個(gè)能量球變成圣徒和物理學(xué)家的共同家園。當(dāng)然歷史是充滿了變化的，但這僅僅是問(wèn)題的一個(gè)方面。我們已經(jīng)意識(shí)到，如果像以碳元素為基礎(chǔ)的生命在宇宙中到處都可能存在，那么整個(gè)世界已知的物理結(jié)構(gòu)—也就是說(shuō)，已經(jīng)被科學(xué)假設(shè)了的但還沒(méi)有被科學(xué)解釋的自然力的形式和強(qiáng)度—就需要取一種特殊的經(jīng)過(guò)微調(diào)的形式。

更詳細(xì)的考慮證實(shí)了這種必要的特異性，它使得宇宙從一開(kāi)始就孕育了生命。所謂的“人擇原理”，給那些喜歡一般性甚于特殊性的物理學(xué)家以沉重的打擊。為了擺脫窘境，有些人做了形而上學(xué)的假設(shè)：宇宙中存在很多自然規(guī)律各不相同的世界，碰巧我們的世界是其中適合于生命的。有人認(rèn)為這是很奢侈的觀點(diǎn)。我們相信有一個(gè)更經(jīng)濟(jì)的解釋?zhuān)河钪嬖揪褪乾F(xiàn)在這個(gè)樣子，因?yàn)樗⒉皇鞘裁垂爬系难莼鴣?lái)的世界，而是由萬(wàn)能的造物主創(chuàng)造的。

對(duì)話仍在繼續(xù)。物理學(xué)和神學(xué)有著追求真理的共同目標(biāo)，這就意味著它們之間會(huì)有更多的溝通。

(本文由周順、邢志忠翻譯  http://qd.typepad.com/28/2005/01/index.html ）